[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 214 ] أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ( 214 ) قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ : « أم هذه فيها أربعة أقوال : أحدها : أن تكون منقطعة فتتقدّر ب « بل » والهمزة . ف « بل » لإضراب انتقال من إخبار إلى إخبار ، والهمزة للتقرير . والتقدير : بل أحسبتم . والثاني : أنها لمجرد الإضراب من غير تقدير همزة بعدها ، وهو قول الزجاج وأنشد : 926 - بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضّحى * وصورتها أم أنت في العين أملح « 1 » أي : بل أنت . والثالث : وهو قول بعض الكوفيين أنها بمعنى الهمزة . فعلى هذا يبتدأ بها في أول الكلام ، ولا تحتاج إلى الجملة قبلها يضرب عنها . والرابع : أنها متصلة ، ولا يستقيم ذلك إلا بتقدير جملة محذوفة قبلها ، فقدّره بعضهم : فهدى اللّه الذين آمنوا ، فصبروا على استهزاء قومهم ، أفتسلكون سبيلهم أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم . و « حسبتم » هنا من أخوات « ظنّ » ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، و « أن » وما بعدها سادّة مسدّ المفعولين عند سيبويه ، ومسدّ الأول والثاني محذوف عند أبي الأخفش ، كما تقرّر ذلك . ومضارعها فيه الوجهان : الفتح - وهو القياس - والكسر . ولها من الأفعال نظائر ، سيأتي ذلك في آخر السورة ، ومعناها الظنّ ، وقد تستعمل في اليقين قال : 927 - حسبت التّقى والجود خير تجارة * رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا « 2 » ومصدرها : الحسبان . وتكون غير متعدية إذا كان معناها الشقرة ، تقول : حسب زيد ، أي اشقرّ ، فهو أحسب أي : أشقر . قوله : وَلَمَّا يَأْتِكُمْ الواو للحال ، والجملة بعدها في محلّ نصب عليها ، أي : غير آتيكم مثلهم . و « لمّا » حرف جزم معناه النفي ك « لم » ، وهو أبلغ من النفي ب « لم » ، لأنها لا تنفي إلا الزمان المتصل بزمان الحال . والفرق بينها وبين « لم » من وجوه : أحدها : أنه قد يحذف الفعل بعدها في فصيح الكلام إذا دلّ عليه دليل كقوله : 928 - فجئت قبورهم بدءا ولمّا * فناديت القبور فلم تجبنه « 3 »

--> ( 1 ) تقدم . ( 2 ) البيت للبيد انظر ديوانه ( 246 ) ، الهمع ( 1 / 149 ) ، الأشموني ( 2 / 21 ) ، الدرر ( 1 / 132 ) . ( 3 ) تقدم .